واختيار « 1 » الأيسر والألذ ، ولكنه بفضله ولطفه ثبتك وعصمك ، ولم يكلك على ما طبعت وأنشئت في أصل الخلقة ؛ فعلى ذلك نقول في قوله : وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدى ، أي : لولا أنه هداك ؛ وإلا وجدك ضالا لو لم يهدك ، ففيه أنه هداه ولم يجده ضالا . والثاني : يقول : ووجدك ضالا لا ضلال كسب واختيار ، ولكن ضلال الخلقة التي أنشئ عليها الخلق ، والضلال بمعنى الجهل ؛ لأن الخلق في ابتداء أحوالهم يكونون جهالا ، لا جهل كسب يذمون عليه ، أو يكون لهم علم يحمدون عليه ، ولكن جهل خلقة وضلال خلقة ؛ لما ليس معهم آلة درك العلم ؛ فلا صنع له في كسب الجهل ، فأما بعد الظفر بآلة العلم يكون الجهل مكتسبا ؛ فيذم عليه ، وكذا العلم ؛ فيترتب عليه الحمد والذم ؛ فعلى هذا يكون قوله - تعالى - : وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدى ، أي : وجدك جاهلا على ما يكون في أصل الخلقة وحالة الصغر فهداك ، أي : علمك ، وهو كقوله - تعالى - : ما كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتابُ وَلَا الْإِيمانُ وَلكِنْ جَعَلْناهُ نُوراً . . . [ الشورى : 52 ] ، وقوله - تعالى - : وَما كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتابٍ . . . [ العنكبوت : 48 ] ، يذكر أنه لم يكن يدري شيئا حتى أدراه وعلّمه . والثالث : يقول : وَوَجَدَكَ ضَالًّا ، أي : غافلا عن الأنباء المتقدمة وأخبارهم حتى أطلعك الله - تعالى - على ذلك ، كقوله : نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِما أَوْحَيْنا إِلَيْكَ هذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغافِلِينَ [ يوسف : 3 ] . أو يقول : ووجدك في أمر القرآن أو ما فيه جاهلا غافلا عن علم ذلك ، فأعلمك . وقال بعضهم « 2 » : وَوَجَدَكَ ضَالًّا ، أي : وجدك بين قوم ضلال فهداك ، أي : أخرجك من بينهم ما لو لم يخرجك من بين أظهرهم ، لدعوك إلى ما هم عليه ، ويجبرونك على ذلك ، ولم يرضوا منك إلا ذلك ، والله أعلم . وقال بعضهم : وَوَجَدَكَ ضَالًّا من طريق مكة فهداك الطريق . وقال بعضهم : وَوَجَدَكَ ضَالًّا حقيقة الضلال ، فهداك للتوحيد . لكن هذا وحش من القول ؛ إذ لا يليق به أن ينسب إلى ذلك . وقال بعضهم : وَوَجَدَكَ ضَالًّا عن النبوة أي : جاهلا ، فهداك للنبوة ، وهو قريب [ مما ذكرناه ] « 3 » .

--> ( 1 ) في ب : واختيار . ( 2 ) قاله ابن عباس أخرجه ابن مردويه عنه كما في الدر المنثور ( 6 / 611 ) . ( 3 ) في ب : بما ذكرنا .